无法回报的爱

娱乐都御史

[qote]八戒 发表于 2013-1-9 11:52 [rl=form.phpmod=redirect&goto=findpost&pid=229900&ptid=35217][/rl]
还有
子欲养而亲不待 这句是不是太书面化啦[/qote]

对，再一次改的目标，就是这一句。

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[qote]牛丁 发表于 2013-1-9 11:57 [rl=form.phpmod=redirect&goto=findpost&pid=229902&ptid=35217][/rl]
情感浓，很自然，感动于大人的一片孝心。如果通篇都很直白的话，一个“昊天罔极“是否有点突兀了，大家不常 ...[/qote]

牛丁兄弟说的有道理，不过，我现在却不想改这一句。
我的意思是：给听歌的人留一句嚼头儿、留一句想头儿，让听歌的人为这首歌感动的同时，重新温习一下国粹诗经句子，在追究这个“昊天罔极”本末意思的时候，进一步体会父母的深恩……

谢谢兄弟。

娱乐都御史

复制《诗经·小雅·蓼莪》，我与大家共学习。

　                                           蓼  莪
                                                        《诗经》
　　蓼蓼者莪⑴，匪莪伊蒿⑵；哀哀父母，生我劬劳⑶。
　　蓼蓼者莪，匪莪伊蔚⑷；哀哀父母，生我劳瘁。
　　瓶之罄矣⑸，维罍之耻⑹。鲜民之生⑺，不如死之久矣！无父何怙⑻？无母何恃？出则衔恤⑼，入则靡至。
　　父兮生我，母兮鞠我⑽。拊我畜我⑾，长我育我，顾我复我⑿，出入腹我⒀。欲报之德。昊天罔极⒁！
　　南山烈烈 ，飘风发发⒃。民莫不谷⒄，我独何害？
　　南山律律⒅，飘风弗弗⒆。民莫不谷，我独不卒⒇！
　　【注释】
　　⑴蓼（lù 蓼：长又大的样子。莪（é ：一种草，即莪蒿。李时珍《本草纲目》：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。”
　　⑵匪：同“非”。伊：是。
　　⑶劬（qú 劳：与下章“劳瘁”皆劳累之意。
　　⑷蔚（wèi ：一种草，即牡蒿。
　　⑸瓶：汲水器具。罄（qìng ：尽。
　　⑹罍（li ：盛水器具。
　　⑺鲜（xiǎn ：指寡、孤。民：人。
　　⑻怙（hù ：依靠。
　　⑼衔恤：含忧。
　　⑽鞠：养。
　　⑾拊：通“抚”。畜：通“慉”，喜爱。
　　⑿顾：顾念。复：返回，指不忍离去。
　　⒀腹：指怀抱。
　　⒁昊（hào 天：广大的天。罔：无。极：准则。
　　 烈烈：通“颲颲”，山风大的样子。
　　⒃飘风：同“飙风”。发发：读如“拨拨”，风声。
　　⒄谷：善。
　　⒅律律：同“烈烈”。
　　⒆弗弗：同“发发”。
　　⒇卒：终，指养老送终。
　　【译文】
　　那高高的植物是莪蒿吗？原来不是莪蒿，是没用的青蒿。我可怜的父母啊,为了养育我受尽了辛劳！
　　那高高的植物是莪蒿吗？原来不是莪蒿，是没用的杜蒿。我可怜的父母啊,为了养育我竟积劳成疾!
　　小瓶的酒倒空了，那是酒坛的耻辱。失去父母的人与其在世上偷生，不如早早死去的好。没有父亲，我可以依仗谁？没有母亲，我可以依靠谁？出门在外，心怀悲伤，踏入家门，像没有回到家一样。（家空荡荡
　　父亲母亲生我养我（互文句式 ，你们抚爱我疼爱我，使我成长培育我，照顾我庇护我，出入都看顾我，我想报答你们的大恩大德，好像苍天的无穷无尽。
　　南山高峻，狂风发厉，别人都有养育父母的机会，为何只有我遭此祸害？
　　南山高峻，狂风疾厉，别人都有养育父母的机会，唯独我不能终养父母。
　　【鉴赏】
　　《毛诗序》说此诗“刺幽王也，民人劳苦，孝子不得终养尔”，只有最后一句是中的之言，至于“刺幽王，民人劳苦”云云，正如欧阳修所说“非诗人本意”（《诗本义》 ，诗人所抒发的只是不能终养父母的痛极之情。
　　此诗六章，似是悼念父母的祭歌，分三层意思：首两章是第一层，写父母生养“我”辛苦劳累。头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，于是心有所动，遂以为比。莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不可食用，蔚既不能食用又结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。诗人有感于此，借以自责不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，吃尽苦头。朱熹于此指出：“言昔谓之莪，而今非莪也，特蒿而已。以比父母生我以为美材，可赖以终其身，而今乃不得其养以死。于是乃言父母生我之劬劳而重自哀伤也。”（《诗集传》 中间两章是第二层，写儿子失去双亲的痛苦和父母对儿子的深爱。第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无储水可汲，所以为耻，用以比喻子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而感到羞耻。句中设喻是取瓶罍相资之意，非取大小之义。“鲜民”以下六句诉述失去父母后的孤身生活与感情折磨。汉乐府诗《孤儿行》说“居生不乐，不如早去从地下黄泉”，那是受到兄嫂虐待产生的想法，而此诗悲叹孤苦伶仃，无所依傍，痛不欲生，完全是出于对父母的亲情。诗人与父母相依为命，失去父母，没有了家庭的温暖，以至于有家好像无家。曹粹中说：“以无怙恃，故谓之鲜民。孝子出必告，反必面，今出而无所告，故衔恤。上堂人室而不见，故靡至也。”（转引自戴震《毛诗补传》 理解颇有参考价值。第四章前六句一一叙述父母对“我”的养育抚爱，这是把首两章说的“劬劳”、“劳瘁”具体化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般。如果借现代京剧唱词“声声泪，字字血”来形容，那是最恰切不过了。姚际恒说：“勾人眼泪全在此无数‘我’字。”（《诗经通论》 这章最后两句，诗人因不得奉养父母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致使“我”欲报不能！后两章第三层正承此而来，抒写遭遇不幸。头两句诗人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风呼啸扑来起兴，创造了困厄危艰、肃杀悲凉的气氛，象征自己遭遇父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤痛心情的外化。四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，读来如呜咽一般。后两句是无可奈何的怨嗟，方玉润说：“以众衬己，见己之抱恨独深。”（《诗经原始》
　　赋比兴交替使用是此诗写作一大特色，丰坊《诗说》云：“是诗前三章皆先比而后赋也；四章赋也；五、六章皆兴也。”后两章也应该说是“先兴后赋”。三种表现方法灵活运用，前后呼应，抒情起伏跌宕，回旋往复，传达孤子哀伤情思，可谓珠落玉盘，运转自如，艺术感染力强烈。《晋书孝友传》载王裒因痛父无罪处死，隐居教授，“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人受业者并废《蓼莪》之篇”；又《齐书高逸传》载顾欢在天台山授徒，因“早孤，每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”，类似记载尚有，不必枚举。子女赡养父母，孝敬父母，本是中华民族的美德之一，实际也应该是人类社会的道德义务，而此诗则是以充沛情感表现这一美德最早的文学作品，对后世影响极大，不仅在诗文赋中常有引用，甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。《诗经》这部典籍对民族心理、民族精神形成的影响由此可见一斑。

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初读诗经中这首《诗经·小雅·蓼莪》的时候，我最感动的是这一句：
父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！


而现在，我又有一处强烈共鸣之处：
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿；哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚；哀哀父母，生我劳瘁。

是啊，父母眼中的我们，都是香美的莪蒿，岂知，我却是不成材且不能尽孝的青蒿与杜蒿。惭愧……